Interesantes descubrimientos en la biblioteca del Vaticano
Hace poco tiempo me topé con esta información que me pareció fascinante, el descubrimiento en cajas de misceláneos en el Vaticano, con fragmentos de los evangelios de Lucas y Juan en hebreo.
Estos manuscritos nunca se habían compartido con el público, antes que se colgaran en la red, y son particularmente interesantes en comparación con el texto griego. También son otra prueba de que la pronunciación del nombre Jesús en hebreo es Yeshúa.
¿Por qué es esto relevante? Primero porque abre la puerta para un debate que parece cerrado y no lo es: La posibilidad de que el Nuevo Testamento en algunas secciones o en gran parte fuera escrito originalmente en hebreo y después traducido al griego. Segundo porque nos ofrece un interesante documento para analizar un fragmento bajo otros lentes del texto y con información adicional. Esta entrada es muy técnica, pero aunque no seas filólogo o lingüista, si amas el estudio de los textos hebreos, esto te va a resultar muy interesante.
Así que entremos en materia.
- Primero presentaré el fragmento del evangelio de Juan que fue encontrado (Jn 1:1-13).
- Después mostraré una tabla comparativa, con la versión Reina Valera 60 (RV60), otra columna con mi traducción personal (CGF2018), la trasncripción sin puntos vocálicos del texto en cuestión y la traducción moderna al hebreo del mismo pasaje (HRNT).
- Mi versión está cotejada con la que hizo Nehemia Gordon al inglés (quien originalmente descubrió los manuscritos) y luego presentaré algunas observaciones que hacen del texto algo único. La traducción es casi mecánica, la intención es evitar interpretaciones, por supuesto esto no siempre permite que la lectura sea fluída.
Elohim no se tradujo pero se coloca la traducción mecánica entre paréntesis como (El Poderosos), el equivalente a Dios o Theos en griego.
Yeshúa es el nombre hebreo del Mesías que se traslitero posteriormente como Iesous al griego y se latinizó como Jesús, que aparece en la introducción del pasaje.
Fragmento de Juan en hebreo, encontrado en los archivos del Vaticano
Juan 1:1-13
Para ver el origen del documento digitalizado del Vaticano, sigue esta liga:
Biblioteca Apostolica ebr. 530, part 1, fragment 11, folios 1r-2v Lucas1:1-35; Juan1:1-13
Tabla comparativa
Transcrito, traducido y anotado por Catalina Gómez F. Versión 1.0 Cotejado con la versión en inglés de
Nehemía Gordon y sus anotaciones: V.2.0
Favor de dar crédito a quien le corresponde si se usa esta información en otras publicaciones o en redes sociales, ligando la información a la página del blog que corresponde.
Si tiene problemas para visualizar el alefato hebreo, necesita descargar en su ordenador las fuentes:
David con Nikuduts (puntos vocálicos) y
David (sin puntos vocálicos).
RV60
|
Traducción CGF2018
|
Texto sin vocales Texto Vat ebr 530
|
Texto con vocales HRNT
|
|
(1)El evangelio santo de (2)Yeshúa el Mesías de acuerdo a Yojanan
|
הבשור הקרושה של ישוע
המשיה כפי יוחנן
|
|
|
Capítulo uno
|
פרק ראשון
|
|
1 En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
|
En el principio existía la (4)Palabra, y la Palabra existía junto a Elohim (El Poderosos),
y Elohim (El Poderosos) Él era la Palabra.
|
בראשית היה הדבר
והדבר היה אצל
האלוהים
|
בְּרֵאשִׁית
הָיָה הַדָּבָר, וְהַדָּבָר הָיָה עִם הָאֱלֹהִים, וֵאלֹהִים הָיָה הַדָּבָר
|
2 Este era en el principio con
Dios.
|
Esta existía en el principio junto a Elohim (El Poderosos).
|
זה היה בראשית אצל האלוהים
|
הוּא
הָיָה בְּרֵאשִׁית עִם הָאֱלֹהִים
|
3 Todas las cosas por él fueron
hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
|
Todas las cosas se hicieron por él, y sin la Palabra nada fue
hecho de todo lo que existe.
|
כל הדברים נעשו בו
ומבלעדיו
לו נעשו
דבר מכל אשר היה
|
הַכֹּל נִהְיָה עַל־יָדָיו,
וּמִבַּלְעָדָיו לֹא נִהְיָה כָּל אֲשֶׁר נִהְיָה.
|
4 En él estaba la vida, y la vida
era la luz de los hombres.
|
A todo lo que existe dio vida y la vida era la luz de los
hombres.
|
בו היו החיים והחיים
היו אור האנשים
|
בּוֹ הָיוּ חַיִּים
וְהַחַיִּים הָיוּ הָאוֹר לִבְנֵי הָאָדָם.
|
5 La luz en las tinieblas
resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.
|
Y la luz brillaba en la oscuridad, y la oscuridad no lo contuvo.
|
והאור היה זורח באפלות והאפלות לא הכילוהו
|
וְהָאוֹר מֵאִיר
בַּחֹשֶׁךְ וְהַחֹשֶׁךְ לֹא הִשִֹיגוֹ.
|
6 Hubo un hombre enviado de Dios,
el cual se llamaba Juan.
|
Y había cierto hombre enviado por Elohim (El Poderosos), su nombre era Yojanan.
|
ויהי איש אחר שלוח
מאת האלהים ושמו יוחנן
|
אִישׁ הָיָה שָׁלוּחַ
מֵאֵת אֱלֹהִים וּשְׁמוֹ יוֹחָנָן
|
7 Este vino por
testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen
por él.
|
Este vino en testimonio para hablar de la luz, y dar testimonio con
respecto a la luz, para que todos creyeran por él.
|
זה בא בעדות להעיר
על האור להעיד אל האור למען אשר יאמינו הכל בעבורו
|
הוּא בָּא לְעֵדוּת,
לְהָעִיד עַל הָאוֹר כְּדֵי שֶׁעַל־פִּיו יַאֲמִינוּ הַכֹּל
|
8 No era él la
luz, sino para que diese testimonio de la luz.
|
Él no era la luz, sino sólo testificando concerniente a la luz.
|
הוא לא היה האור
כי ים להעיד על האור
|
הוּא לֹא הָיָה הָאוֹר:
הוּא בָּא לְהָעִיד עַל הָאוֹר.
|
9 Aquella luz
verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo.
|
Era una luz verdadera que brilla sobre todo, a todo hombre, que entra a
este mundo.
|
היה אור אמתי המאיר
לכל אדם הבא אל העולם הזה
|
הָאוֹר הָאֲמִתִּי,
הַמֵּאִיר לְכָל אָדָם, בָּא אֶל הָעוֹלָם.
|
10 En el mundo
estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.
|
Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, pero el mundo no le reconoció.
|
הוא היה בעולם והעולם
נעשה
בא והעולם לא היכירוהו
|
בָּעוֹלָם הָיָה
וְעַל־יָדָיו הָעוֹלָם, וְהָעוֹלָם לֹא הִכִּירוֹ.
|
11 A lo suyo vino,
y los suyos no le recibieron.
|
Él vino a su tierra. Y
los hijos de su casa, no lo aceptaron. |
בא אל מולדתו ממש ובני
ביתו לא
קבלוהו
|
הוּא בָּא אֶל שֶׁלּוֹ
וְאֵלֶּה אֲשֶׁר לוֹ לֹא קִבְּלוּ אוֹתוֹ.
|
12 Mas a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios;
|
Y a todos los que aceptan y creen en su nombre, les dio un gobierno
(dominio) para ser hijos de Elohim (El Poderosos).
|
ולכל אשר קבלוהו
ומאמינים בשמו נתן ממשלה שיהיו
בני האלהים
|
אֲבָל לְאֵלֶּה
אֲשֶׁר קִבְּלוּ אוֹתוֹ, הַמַּאֲמִינִים בִּשְׁמוֹ, נָתַן תֹּקֶף לִהְיוֹת בָּנִים
לֵאלֹהִים.
|
13 los cuales no
son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón,
sino de Dios.
|
Que no son nacidos de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombres,
pero sí de Elohim (El Poderosos).
|
אשר
הם לא מדם ולא מחפץ הבשר ולא מחפץ אדם נולדו כי אם מאת האלהים
|
לֹא מִדָּם וְלֹא
מֵחֵפֶץ הַבָּשָׂר נוֹלְדוּ, אַף לֹא מֵחֵפֶץ גֶּבֶר, כִּי אִם מֵאֱלֹהִים.
|
Observaciones y comentarios
[1] Esta introducción no existe en los manuscritos griegos, lo cual es muy interesante, incluye en la frase términos como: Besorá, del verbo בשׂר (Basar): "Proclamar" "Buenas noticias", que aparece en 2 Sam 4:10 y en el rollo de Isaías 61:1. También menciona el nombre hebreo de Juan que es Yohanan, que significa "YHWH es misericordioso" o "Yahweh de gracia".
[2] El nombre del Mesías es expresando en su forma hebrea: Yeshúa ישוע, los puntos vocálicos indican correspondencia con el texto Masoreta, esto es importante ya que existe la discusión de si la pronunciación se cambió de Yahshua a Yeshúa, por alguna clase de conspiración masoreta, evidentemente quien copió o tradujo del griego al hebreo este texto, no tenía intención de esconder el nombre del Mesías. Algunos escriben el nombre del Mesías YAH + SHUA, pero es incorrecto porque en la historia bíblica nunca existió alguien con el nombre Yahshua, o Yahoshua, y si hay personas llamadas Yeshua, o Yehoshua, (Zac 3:1; Nehe 12:10). Las vocales no son el problema. Es la letra extra intercalada y eso no existe. ישוע = Yeshua = Salvación. Cuando se escribe como Ya
hshúa se añade una "h" que en hebreo correspondería a la letra Hey (
ה), en hebreo no existe esa letra en el nombre Yeshúa, esta se añade para intentar agregar la contracción del nombre del Eterno. El verbo hebreo para “salvar” es “Yasha”(ישע). La palabra “shua” (שוע) es la forma Pual de “Yasha”. En lugar de que el verbo describa lo que el sujeto está haciendo, el verbo describe algo que está ocurriendo. Eso es lo que una forma verbal Pual hace en hebreo. Lo que “YAH – shua” significa en realidad no es que ”YAH salva,“ sino que ”YAH pide ayuda". El Nombre del Mesías en el fragmento del evangelio de Juan y como lo expresa Mateo es Yeshúa, porque Él “salvará” a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Por lo tanto, Yeshúa significa “salvación”. Este fragmento de Juan da evidencia de que esta es la forma correcta del nombre de Jesús en hebreo.
[3] Elohim (אלוהים) traducido a veces como “Dios” aunque es el plural de Eloah (poderoso), que en un sentido literal realmente debe traducirse como “El Poderosos”.
[4] ַדָּבָר (Heb Davar) Que se significa "Palabra". En griego se usó la palabra “logos”, que se tradujo en la RV60 como "verbo" aunque en la Biblia del Oso sí se tradujo como “Palabra”, definitivamente, “Palabra” es una mejor definición, ya que es la Palabra de YHWH la que vino a Abraham (Gn 15:1), la Biblia nos advierte tener en poco la Palabra de YHVH (Num 15:31), y que el hombre vive de toda Palabra que sale de la boca de YHWH: (Dt 8:3, Mt 4:4). Lamentablemente no tenemos el siguiente versículo en este fragmento, pero en griego explica el texto, (Jn 1:14) que es la Palabra de Dios la que se hizo carne. En los Targumim (paráfrasis en arameo de los textos del Tanaj), era muy claro que el Davar (hebreo para palabra) o la Memrá (arameo para palabra) (Targum Onkelos) se refiere a Elohim revelándose así mismo, en los Targumim cada vez que aparece YHWH dos veces en el texto, o donde YHWH es visto como persona humana, el targum sustituye el nombre por la frase "Memrá Yahweh" o "La Palabra de Yahweh". (Gn 3:8-9 Targum Bereshyt)
[5] אצל (Etzl) Cerca: Estar cerca de algo, en el sentido de ser su sombra. En griego presenta en el Textus receptus la preposición πρός (pros), que indica movimiento cerca, hacia, acceso o cercanía, ambos términos corresponden en ambos idiomas, por lo que “junto a” o “cerca” es más preciso que “con”.
[6] הוא היה הדבר ואלוהים (Ve Elohim Hu Hayah HaDavar) En hebreo mecánicamente traduciríamos “Y Elohim Él era la Palabra” Definitivamente no “como un dios” que ha sostenido la versión del Nuevo Mundo, ya que la versión hebrea también rechaza esa traducción al indicar que la Elohim es la Palabra.
[7] Se espera un Pataj en Beyt.
[8] La forma נעשו se encuentra en Mishnah, Yoma 3:10 en el manuscrito de Kaufmann.
[9] Un Pataj futivo falta debajo de Jet.
[10] Se omitió el punto del Sin.
[11] En esta versión de Juan 1:11, especifica que aquellos que no lo recibieron, o los “suyos” como se traduce del griego al español, son los “de su casa”, esto abre el debate y presenta una interesante alternativa, porque implica ciertamente “su tribu” los judíos o descendientes de Judáh, o concretamente su familia cercana, algo que el mismo Juan sostiene en el capítulo 7, que sus propios hermanos de sangre no creían en él: Jn 7:3-5.
[12] Se omitió el punto vocálico Jolam.
[13] El punto de Shin se omitió.
[14] El punto de Shin se omitió.
Algunas conclusiones:
Aunque no tenemos "evidencia" real para asumir que existió un original hebreo del Nuevo Testamento sino solamente en referencias a una versión hebrea del Evangelio de Mateo por varios padres posteriores de la iglesia (Papías, Ireneo, Orígenes, Eusebio y Pantaenus). Todas las citas patrísticas posteriores dependen de una declaración hecha por Papías de Hierápolis alrededor del 130 d.C., por lo que su declaración es la fuente de la idea de un hebreo del Nuevo Testamento. El descubrimiento de estos fragmentos de Lucas y Juan en hebreo en los archivos del Vaticano, no son prueba suficiente para asumir que sus originales hayan sido escritos en este idioma, sin embargo, traen más luz para concluir cuál o cuáles serían las palabras más acertadas para traducir, debido a que ahora tendríamos por lo menos para estos pasajes, dos testigos en diferentes idiomas.
Las pequeñas variaciones entre el texto hebreo y el griego, no son sustanciales, es decir no cambian el sentido del texto original, pero ofrecen en algunos lugares perspectivas interesantes como es el caso del versículo 11, así como la introducción que no existe en griego y los nombres en hebreo.
Si tienes comentarios, si quieres hacer alguna aportación a la traducción o quieres compartir este material con algún filólogo o experto en idiomas bíblicos, me encantaría que este estudio se enriqueciera.
